хорошая вода нина гернет

..

Menu

Post Page

14.06.2015 zietrodif 4 комментариев

У нас вы можете скачать книгу миф и религия в. вундт в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Вундт занимался этнопсихологией - психическими характеристиками рас и народов. В этой связи он проводил сравнительный анализ традиций и обычаев, пытался дать психологическое истолкование мифа, религии, искусства, права и языка как проявлений Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре М.

Содержание этого понятия далеко не столь просто и прозрачно, как это обычно представляют в широких кругах. Светские авторы обычно определяют Р. Миф по Лосеву — Миф др. Миф двадцатого века — Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts, Миф двадцатого века нем. Миф — Тезей, убивающий Минотавра, и Афина.

Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Другие книги схожей тематики: Новый миф о будущем Автор выдвигает новую историографическую концепцию, в которой религия и наука сотрудничают "на равных". Но главное, чем эта книга может заинтересовать, - полагает издатель, - это описание процессов… — формат: Миф, религия, культура Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов… — АЛЕТЕЙЯ, формат: Именно размышлений, как подчеркивает автор, а не научных изысканий.

И его главная цель — дать читателям пищу для ума, вступить в мысленную дискуссию с… — Манн, Иванов и Фербер МИФ , формат: Ответ на этот и многие другие вопросы вы найдете в книге кандидата биологических наук Игоря Ивановича Акимушкина "Тропою легенд".

В ней… — Книга по Требованию, формат: Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла Аннотация Где-то по ту сторону Тибета, в горах Центральной Азии, есть рай, где покоится вселенская мудрость и умиротворение. Имя ему - Шамбала. Это мифическое… — ИГ Весь, формат: Сартр Сумерки богов В книгу включены произведения видных западных мыслителей - Ф.

Сартра, которые подвергают критике религиозные идеи. Некоторые из этих произведений… — Издательство политической литературы, формат: Библиотека атеистической литературы Подробнее Юнг и христианство Все большее число людей в России начинают признавать значение того замечательного синтеза человеческих знаний, который удалось осуществить К. В этом плане крайне интересны идеи В. Вундта и его ученика С. Холла, которые внесли свой своеобразный вклад в исследование психологических аспектов религиозности.

Вильгельм Вундт — , сын лютеранского пастора, физиолог по образованию, предполагаемый основатель экспериментальной психологии, считает, что психология имеет уникальный предмет для исследования — непосредственный опыт субъекта, постигаемый путем самонаблюдения, интроспекции. Несмотря на предположительный характер психического содержания собственного сознания экспериментально контролируемого в процессе интроспекции, это позволяет расчленить опыт непосредственный — субъективный и тем самым реконструировать в научных понятиях архитектонику сознания индивида.

Вундт предполагает, что высшие психические процессы, объективированные в таких проявлениях культуры, как язык, миф и религия, могут быть поняты только посредством исторических и этнографических методов психологии народа [37], повседневной психологии здравого смысла [38]. Таким образом, Вундт переносит на объективные творения человеческого духа представления, понятия, принципы и толкования, описанные посредством мыслей и чувств непосредственно самих создателей продуктов культуры.

Малиновский тоже указывал, что религия, магия и наука образуют три совечныхизмерения гармоничного отношения человека с миром [39]. Анализируя существующие приемы исследования религиозности человека, Вундт приходит к выводу, что они никуда не годятся. Поскольку одни из произвольно отобранных для исследований индивидов либо демонстрируют ничего более как традиционное признание религиозной веры, либо имеют исключительную репутацию набожного человека.

Другие же в лучшем случае являются интересным материалом для изучения религиозной патологии, как это видно на исключительных примерах, описанных Джеймсом. Ни один из предложенных подходов, добавляет он, не принимает во внимание именно религиозный аспект индивидуальной веры [40].

Вундт ищет объяснение феномена религиозности путем трудоемкой, утомительной реконструкции недавнего прошлого самой религии, считая, что развитие религиозности есть неотъемлемая часть эволюционного процесса, берущее начало в элементарных и безрелигиозных субъективных событиях [41]. Он убежден, что религия как язык и этика есть творение человеческого общества, поэтому постичь многозначительность религиозного опыта и переживаний, возможно лишь рассматривая их в контексте, из которого они возникли [42].

Вундт использует модель Декарта, развивая идею о том, что психическое может быть эффектом внешних воздействий. Таким образом, ощущения это следы, оставляемые внутри тела внешними толчками, ассоциации — связи этих следов. Миф, рассуждает он, создан как проекция человеческих чувств и желаний на объекты естественного мира.

Результатом этого процесса одушевления явилось то, что эти объекты стали восприниматься как живые, реально существующие. Связи разного рода одного объекта с другим, например, или космических явлений с процессами в организме расширили и детально развили эти оригинальные творения человеческой фантазии. Сложное образование, появившееся в итоге — это миф, который первоначально не был, отделим от религии. По мере развития мифа постепенно развивается и религия.

Однако, сохраняя мифологическую форму, считает Вундт, религиозность представляет собой ощущение того, что наш мир есть часть чего-то большего, сверхъестественного, где осознаются и осуществляются высшие цели человеческого существования. В то время, как миф вообще связан с повседневным опытом, как пронаучной формой отношения к миру, религиозный миф проникает в саму суть основание и смысл подобного опыта. Даже когда религиозные идеи смутны и трудно уловимы, религиозные ощущения и переживания могут быть очень сильными.

Действительно, утверждает Вундт, в этом и состоит уникальная особенность религиозного сознания, что чувство само по себе может стать символом [43]. Существенное влияние на понимание психологии религиозности оказали идеи американского психолога Г. Стэнли Холла — , который, по мнению Д.

Пратта, бесспорно заслужил честь считаться родоначальником психологии религии [44]. Холл впервые предпринимает попытку показать, что между историческим и индивидуальным развитием существует связь, которая недостаточно прослежена и до настоящего времени [45].

Ряд исследователей видят некое зерно истины в теории рекапитуляции, например, С. Концепция рекапитуляции и биогенетический принцип, развитые Холлом, являют собой пример эмпирического поиска закона, который он сам применил к религиозному развитию индивида.

Религиозное развитие индивида, предполагает Холл, повторяет религиозное развитие всего вида. Он представляет религиозное развитие по принципу эмбрионального развития: Так, наличие религиозных чувств у младенцев могло быть только предположением.

В этом случае, пишет он, стимулируется развитие доверия, благодарности, зависимости и любви, и вначале это отношение направлено на мать и только позже на Бога [47]. Следовательно, миссионерская задача состоит не в том, чтобы разрушить другие традиции, но распознать истину, которую они содержат, как это сделал Иисус с религией Моисея и Давида, тем самым завершив их существование [49].

Поэтому достаточно сложно преподавателям Воскресных школ вести детей через стадии религиозного становления так, чтобы с одной стороны не ускорить развитие преждевременной набожности, с другой стороны, не задержать естественного роста до времени, когда будет трудно начать и закончить религиозное преобразование [50]. Серьезную опасность, по мнению Холла, представляет то, что раннее религиозное развитие часто приводит к длительному религиозному инфантилизму.

Следовательно, поясняет он, религиозное воспитание должно строиться очень осторожно, с учетом развития способности ребенка контролировать свои изменяющиеся потребности и интересы. Поскольку любовь к природе есть первая религия каждого народа, говорит Холл [51], её необходимо дать ребёнку. Детство это и время когда талантливые рассказчики могут попрактиковаться в своем искусстве стимулирования детского воображения.